bærekraft
Midt i vår tids voksende krise, tilbyr Charles Eisenstein en lysende ide: For å forandre verden må vi endre pengene våre.
Fra introduksjonen av sin nye bok Sacred Economics:
DET ER FANTASTISK ironisk og enormt viktig at den ene tingen på planeten som ligner mest den pågående oppfatningen av det guddommelige er penger. Det er en usynlig, udødelig styrke som omgir og styrer alle ting, allmektig og grenseløs, en "usynlig hånd" som, sies det, får verden til å gå rundt.
Likevel er penger i dag en abstraksjon, på de fleste symboler på et stykke papir, men vanligvis bare biter på en datamaskin. Det eksisterer i et rike langt fjernet fra vesentlighet. I det riket er det unntatt naturens viktigste lover, for det forfaller ikke og kommer tilbake til jorda som alle andre ting gjør, men er heller bevart, foranderlig i sine hvelv og datafiler, til og med vokser med tiden takket være interesse. Den har egenskapene til evig bevaring og evig økning, som begge er dypt unaturlige.
Det naturlige stoffet som kommer nærmest disse egenskapene er gull, som ikke ruster, sverter eller forfaller. Tidlig ble gull derfor brukt både som penger og som en metafor for den guddommelige sjelen, det som er uforstyrrende og foranderlig.
Sacred Economics - Lær mer
Penges guddommelige eiendom av abstraksjon, av frakobling fra tingenes virkelige verden, nådde sitt ekstreme i de første årene av det tjueførste århundre da finansøkonomien mistet fortøyningen i den virkelige økonomien og tok sitt eget liv. De enorme formuer på Wall Street var ikke koblet til noen materiell produksjon, og syntes å eksistere i et eget rike.
Når man ser ned fra olympiske høyder, kalte finansmennene seg for”mestere av universet”, og kanaliserte kraften til guden de tjente for å bringe formue eller ødelegge for massene, for å bokstavelig talt bevege fjell, raze skog, endre elveforløp, forårsake stigning og fall av nasjoner. Men penger viste seg snart å være en lunefull gud.
Når jeg skriver disse ordene, ser det ut til at de stadig mer hektiske ritualene som det økonomiske presteskapet bruker for å plassere guden Money, er forgjeves. I likhet med presteskapet fra en døende religion, formaner de sine etterfølgere til større ofre, mens de klandrer deres ulykker enten på synd (grådige bankmenn, uansvarlige forbrukere) eller på de mystiske innfallene fra Gud (finansmarkedene). Men noen beskylder allerede prestene selv.
Det vi kaller lavkonjunktur, kan en tidligere kultur ha kalt “Gud forlater verden.” Penger forsvinner, og med den en annen egenskap av ånd: den menneskelige riketes animasjonsstyrke.
Fotokreditt: Terry Thomas
Ved denne skrivingen står maskiner over hele verden på tomgang. Fabrikker har stoppet opp; anleggsutstyr sitter forsømt i hagen; parker og biblioteker stenger; og millioner blir hjemløse og sultne mens boenheter står ledige og matrotting på lagerene. Likevel eksisterer fortsatt menneskelige og materielle innspill til å bygge husene, distribuere maten og drive fabrikkene. Det er heller noe uvesentlig, den animerende ånden, som har flyktet.
Det som har flyktet er penger. Det er det eneste som mangler, så uvesentlig (i form av elektron i datamaskiner) at det knapt kan sies å eksistere i det hele tatt, men likevel så kraftig at uten den menneskelige produktiviteten stopper opp. Også på individnivå kan vi se de demotiverende effektene av mangel på penger. Tenk på stereotypen til den arbeidsløse mannen, nesten knust, slengt foran TV-en i undertøyen, drakk en øl, knapt i stand til å reise seg fra stolen. Penger, virker det, animerer både mennesker og maskiner. Uten det er vi uenige.
Penger forsvinner, og med det en annen egenskap av ånd: den menneskelige rike.
Vi er ikke klar over at vårt konsept om det guddommelige har tiltrukket seg en gud som passer til dette konseptet, og gitt det suverenitet over jorden. Ved å skille sjel fra kjød, ånd fra materie og Gud fra naturen, har vi installert en herskende kraft som er sjelløs, fremmedgjørende, ugudelig og unaturlig. Så når jeg snakker om å tjene penger hellig, påkaller jeg ikke et overnaturlig byrå for å inngi hellighet i naturens inerte, verdslige gjenstander. Jeg når heller tilbake til en tidligere tid, en tid før skilsmisse mellom materie og ånd, da hellighet var endemisk for alle ting.
Og hva er det hellige? Det har to aspekter: unikhet og beslektethet. Et hellig objekt eller vesen er et som er spesielt, unikt, unikt. Det er derfor uendelig dyrebart; det er uerstattelig. Det har ingen ekvivalenter, og dermed kan ingen begrenset "verdi" for verdi bare bestemmes ved sammenligning. Penger, som alle slags tiltak, er en standard for sammenligning.
Selv om det er unikt, er det hellige likevel uadskillelig fra alt det som ble til for å gjøre det, fra dets historie og fra det stedet det opptar i matrisen til alt å være. Du tenker kanskje på at virkelig alle ting og alle forhold er hellige. Det kan være sant, men selv om vi kan tro det intellektuelt, føler vi det ikke alltid. Noen ting føles hellig for oss, og andre gjør det ikke. De som gjør det, kaller vi hellig, og deres formål er til syvende og sist å minne oss om helligheten i alle ting.
