Reise
Den modige nye reisende-bidragsyteren Jason Silva publiserte nylig et overbevisende nytt intervju med den teknologisk-økologiske lærde Richard Doyle. De diskuterer blant annet psykedelikkens rolle i å transformere menneskets bevissthet og den nye "noösphere" - hele den menneskelige tankesfæren som raskt omslutter kloden.
En kort teaser:
JASON: Hvordan utvider psykedelika og marihuana eller andre naturlige ekstatiske tilstander vårt nattverd med noosfærens dimensjon? Er disse medisinene som "modemer" som plugger oss i?
RICH: Vi trenger virkelig mye mer forskning for å svare på dette spørsmålet, men jeg tror en mer nyttig metafor enn "modemer som plugger oss i" ville være "knotter som lar oss skru ned selvet og stille inn selvet." Store kjemikere som som Alexander Shulgin og David Nichols har utforsket "struktur / funksjon" -forholdet til psykedeliske forbindelser, og funnet ut at du ikke pålitelig kan forutsi effekten av en forbindelse fra dens form. Du må teste den.
Så i boka tar jeg perspektivet til”førstepersonsvitenskap” - og søker svar fra min egen subjektive erfaring så vel som førstepersonsrapporter om andre. Johns Hopkins-studien fra 2006 om psilocybin viser ganske definitivt at eksperimenter fra 1962 (The Good Friday Experiment) var riktig for å knytte psykedelika til "mystisk erfaring."
Innenfor den mystiske opplevelsens store historie ser det ut til at et mønster dukker opp: Å oppfatte og oppleve den enorme kraften til prosesser utenfor oss selv, kan vi oppleve det den tidlige forskeren Walter Pahnke (blant andre) beskrev som "egodød":
Under den mystiske opplevelsen, når opplevelsen har mistet individualiteten og blitt en del av en virkelighet som er større enn meg selv, paradoksalt nok, gjenstår noe av jeget å registrere opplevelsen i minnet. En av de største fryktene for menneskets død er at personlig individuell eksistens og hukommelse vil bli borte for alltid. Likevel, etter å ha gått gjennom psykologisk egodød i den mystiske opplevelsen, bevarer en person fortsatt nok selvbevissthet slik at i det minste ikke en del av individuell hukommelse går tapt. (Pahnke, s. 17)”
Hvis erfaringene våre er veldig innstilt på språket vi bruker for å beskrive dem, kan vi tenke ut uttrykket”egodød” på nytt som å være ganske lett misforstått. Jeg antar at det kan være en dyd. Det jeg kaller "økodelisk opplevelse" handler mindre om "å miste meg selv" enn "å stille inn på økosystemet." Dette er hva Darwin gjorde da han på slutten av Origin of Species "tenkte" samtrafikken på alle levende ting:
”Det er interessant å tenke på en sammenfiltret bank, kledd med mange planter av mange slag, med fugler som synger på buskene, med forskjellige insekter som flirer rundt, og med ormer som kryper gjennom den fuktige jorden, og å reflektere at disse forseggjorte konstruksjonene, så forskjellige fra hverandre, og avhengige av hverandre på en så kompleks måte, har alle blitt produsert av lover som handler rundt oss.”
Hvordan oppfattet Darwin denne sammenkoblingen? Han fant ikke bare ut det intellektuelt - han oppfattet det. Og for å oppfatte det, måtte han oppleve noe som den økologiske kontekstualiseringen av sitt eget liv. Han oppfattet ikke bare at han var koblet sammen med økosystemet sitt (i seg selv "laget" av disse sammenkoblingene), men han oppfattet SKALINGEN av sitt vesen i forhold til økosystemets omfang. De fleste av oss føler dette når vi ser opp på en klar stjernefylt himmel om natten hvis vi er heldige nok til å finne oss utenfor lysforurensningen i byområder.
Den beste modellen jeg kjenner til for å kartlegge den skalære forskjellen mellom mennesker og deres økosystemer, er tilfeldigvis psykologen Roland Fischers modell av det han kalte "hallusinasjons / persepsjon kontinuum." Fischer, som studerte effekten av psilocybin (en forbindelse av funnet i “Magiske sopp” og forbindelsen testet i det nevnte langfredagseksperimentet), beskrev et kontinuum mellom hallusinasjon og vanlig oppfatning som er definert av sensorisk / motorisk forhold - forholdet mellom mengden sensorisk informasjon vi mottar og vår evne til å handle fysisk å svare på eller bekrefte det.
Når sensorisk inngang øker og det ikke er tilsvarende økning i motoriske kapasiteter, er hallusinasjon resultatet. Legg merke til i denne forstand for Fischer er hallusinasjonen en "ekte" oppfatning av vår sammenbrudd i vanlige modelleringstaktikker. Dette har interessante resonanser med Kants teori om det sublime, og i egodød kan vi se opplevelsen av dette misforholdet mellom vårt sanseinnspill og vår evne til å organisere den.
Kanskje det er grunnen til at virkeligheten ser ut til å nærme seg et psykedelisk verdensbilde asymptotisk - bevisstheten forskyver seg som svar på den enorme økningen av informasjon, og endres i slag i samme målestokk som den psykedeliske "slå på."
