"Veving er en del av hvordan vi kommuniserer historien vår til yngre generasjoner og resten av verden, " forteller Rosemary, mens hun fingrer alpakka i hjemmet sitt. Inderheten hennes er følbar, da hun forklarer hvordan å praktisere ferdighetene sine overfører kunnskap om urfolks kunnskap fra uminnelige tider.
I mange år har håndvevd tekstiler legemliggjort den peruanske høylands levende historie og kulturarv. Tekstilmønstre med uttrykksfulle navn som Mayu Qenqo (Meandering River) eller Pumac Makin (Puma Footprints) forteller historier om hendelser som bidro til å forme dens identitet, et uryddig landskap og hellig historie som spenner over tusenvis av år.
Detalj om Asunta, en ung andesvever fra et tradisjonelt Quechua-samfunn i Piuray-lagunen som vever et nytt tekstil. Veving gjøres ved hjelp av en enkel vevstol, og mønsterutformingen er bare vevd fra minnet. Flekken på fingeren kommer fra blodet av cochineal, et insekt som finnes i kaktus som ikke bare brukes som et naturlig garnfargestoff, men også som leppefarge. © Marta Tucci / Naya Traveler
Da jeg kom meg gjennom de dundrende fjellene som så nådig omfavnet den hellige Urubamba-dalen, lyttet jeg med fascinasjon til de gamle historiene om Quechua-skikker som sjåføren min Elvis resiterte. Elvis, ydmyk og stolt, fortalte historien til landet sitt og menneskene som har bebodd det siden pre-Columbine tider. Ambisjonen og omfanget av historiene hans stemte overens med enhver vestlig klassiker, til tross for at han aldri ble skrevet ned.
"Manco Capac var den første og største inkaen, sønn av Inti (solen) som førte ham opp fra dypet av Titicacasjøen og styrte fra Cusco, jordens navle." Vi tar en uventet venstre sving av hovedstolen veien, og begynn å nærme seg Piuray Lagoon, mens Elvis fortsetter, “Manco Capac hadde to barn; ei jente og en gutt. En dag ba Inti Manco Capac om å finne sine barn, slik at de kunne tilbringe solnedgangen sammen, og da han gikk og lette etter dem, fant han på deres sted to laguner, Huaypo Lagoon (hann) og Piuray Lagoon (kvinne).”
"Disse to lagunene, " forklarer Elvis, som om de kunngjør vår ankomst, "representerer dualiteten til kjønnene i moderne quechua-kultur."
Detalj av rå alpakkafiber ved siden av tradisjonelt bearbeidet garn, hengende fra en gren. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosmarin (22) er ferdig med å vaske rå alpakkafiber mens Concepcion (24) tilbereder det varme vannet med naturlige fargestoffer i bakgrunnen. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andesvever fra et Quechua-samfunn i Piuray Lagoon, vasker alpakkafiber nøye og forbereder den til å bli håndspunnet. © Marta Tucci / Naya Traveler
Den spanske koloniseringen av Inca-imperiet i 1528 ødela og utryddet alle skriftlige opptegnelser om Incan-kulturen, som var den eneste påtagelige beretningen om Quechua-skikker og folklore. Nå er det eneste originale testamentet funnet mellom trådene til intrikate tekstildesign vevd av urbefolkningen i Puna (Andes høyland).
Nærbilde av lamaull før den vaskes, spinnes og farges. Tradisjonelle andinske vevere oppdrar lamaer og alpakkaer, en innenlandsk art av kamelid som finnes i det høye landet i Sør-Amerika, for å få fiber og ull de bruker for å lage tekstiler til klær. Alpaca og lama fiber er lanolinfri, noe som gjør den myk og isolerende, uansett klima. Prosessen med å behandle ull har holdt seg uendret i generasjoner. © Marta Tucci / Naya Traveler
Concepcion (24) og datteren Feliciana (7), fra et tradisjonelt Quechua-samfunn i Piuray Lagoon, bruker en sil laget av tørkede grener for å filtrere yucaen som ble brukt til å lage såpe. Kvinner fra Chinchero-regionen blir sett på som bevarere av tradisjonen og deres kulturelle identitet. De viderefører vevingskunnskapene fra generasjon til generasjon, og Felicia, i en alder av 7 år, lærer allerede den forseggjorte prosessen med tekstilveving gjennom moren og kvinnene i familien. © Marta Tucci / Naya Traveler
Fram til i dag har Quechuan-samfunn fra høylandet vært tradisjonens bevarere og opprettholdt av en eldgammel, men allikevel vanskelig livsstil. De jobber i absolutt harmoni med den peruanske moderjorden, som de kaller Pachamama. Deres vevingspraksis går tilbake til pre-columbianske sivilisasjoner, og fortsetter å være et flott symbol på Quechuans kulturelle identitet.
Når vi nå en liten landsby i nærheten av Piuray, møter vi Mariana, en ung jente med uskyldige trekk iført en tradisjonell montera (hatt) og iliclla (skulderduk) sammenkoblet med en fargerik vest og skjørt. Når hun vandrer ved siden av lamaen sin, forklarer Mariana hvordan kvinnene i Chinchero stolt bruker håndvevde tekstiler og klær til daglig for å skille identiteten til samfunnet deres fra andre i høylandet.
Regionen Chinchero (3780 msnm) i provinsen Urubamba er hjemsted for flere Quechua-samfunn. Mennene dyrker jorden og høster poteter, bygg og quinoa for å mate familiene sine og selge på nærliggende markeder; kvinnene oppdra lamaer og alpakkaer for å få tekstilfibre å veve. Alpaca- og lama-tråder er lanolinfrie, noe som gjør dem myke og isolerende, uansett klima. Kvinner som Mariana snurrer på enkle dråpespindler og vever på tradisjonelle ryggstropper vev mens de pleier å flokke alpakkaer eller lar mat koke over en ild, akkurat som forfedrene hadde gjort før dem i århundrer.
”Jeg begynte å leke med ull og spindler da jeg var veldig ung. Da jeg var 6 år begynte mine søstre å lære meg enkle veveteknikker og mønstre gjennom observasjon og repetisjon, forteller Mariana.
Detalj av fargede kuler av tråden i et tradisjonelt vevet tekstil. Mønstrene som er funnet på dette stoffet, representerer Mayu Qenqo (meanderende elv), The Pumac Makin (Puma Footprints), og Piuray og Huaypo-lagunene. © Marta Tucci / Naya Traveler
Et utvalg av naturlige råvarer som lilla mais, kokablader, blomster, cochineal, salter og bønner, alt som finnes i Urubamba-dalen og Andes høylandet, brukes av lokale Quechua-samfunn for å skape naturlige fargestoffer for å fargelegge fiber og ull. © Marta Tucci / Naya Traveler
Rosemary (22), en ung andesvever fra et tradisjonelt Quechua-samfunn i Piuray-lagunen, sjekker fargestoffprosessen til en naturlig garnkule inne i fargebakken. Prosessen med å behandle ull har holdt seg uendret i generasjoner i Quechua-samfunnene i høylandet. © Marta Tucci / Naya Traveler
Chinchero har tradisjonelt vært avhengig av jordbruk for økonomisk bærekraft, men de siste årene har demografiske og sosiale endringer tvunget små samfunn til å finne nye måter å opprettholde seg på. Konkurranse med store landbruksbedrifter gjør at lokale bønder ikke lenger kan stole på jordbruk for å forsørge familiene sine økonomisk. Urfolk som pleide å veve nettopp for å tjene familien, har måttet øke produksjonen og selge tekstiler på lokale markeder.
Concepcion (24) og datteren Feliciana (7), fra et tradisjonelt Quechua-samfunn i nærheten av Piuray Lagoon, poserer for et portrett i vevverkstedet. © Marta Tucci / Naya Traveler
“De vil endre Chinchero” hevder Concepcion, en vever og mor til to. Regjeringen har lagt beslag på noe land for å lage en internasjonal flyplass og laget store hoteller for å imøtekomme den voksende turismen som overveldende byen Cusco (50 km unna Piuray). Dette forandrer alt for oss, og tvinger oss til å gi opp vår livsstil som snart vil være uholdbar i konkurranse med de økende kravene til turisme.”
På 1970-tallet, som et resultat av den eksponentielle veksten av turisme i Sacred Valley, hovedsakelig på grunn av populariteten til Machu Picchu, begynte Quechua-vevere å endre produksjonen. De begynte å bruke anilinfargestoffer i stedet for naturlige og lage enkle mønstre på mer homogeniserte ikke-tradisjonelle stoffer for å følge med den økende etterspørselen fra turisme. Disse nye tekstildesignene gjenspeiler ikke lenger de gamle vevingstradisjonene i lokalsamfunnene, og deres kultur og identitet risikerer nå dessverre å bli tapt og glemt.
Et utvalg av naturlige råvarer som lilla mais, grønne kokablader, blå blomster, cochineal, salter og bønner, alt funnet voksende i Urubamba Valley og Andes høyland. De brukes av lokale Quechua-samfunn for å lage naturlige fargestoffer for å fargelegge fiber og ull. © Marta Tucci / Naya Traveler
Balansen mellom økonomisk bærekraft og å opprettholde arven til Quechua-folket er en delikat. Tilbake i hjemmet til Rosemary forklarer hun: "Det er ikke bare en kulturell kunstform, men en integrert del av vår sosiale organisasjon og økonomiske situasjon." Hun går stille en stund, før hun går tilbake til fibrene på en dråpespindel.
Selv om det er få i antall, eksisterer det fremdeles samfunn som forblir uberørte i møte med globaliseringen. I et besøk i noen av de mindre transiterte områdene i høylandet oppdaget jeg landsbyer som vinner kampen for å bevare sine skikker, til tross for de økende vanskeligheter de møter. De holder fast mot modernitetens forlokkende tidevann og gir kunnskapen fra eldre til yngre generasjoner. Det er mitt håp at de vil fortsette med det i mange år fremover.
Vil du møte kvinnene i Piuray? Naya Traveler tilbyr kuraterte eksperimentelle reiser til Peru og andre destinasjoner med et sterkt fokus på kultur og lokal fordypning
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Maptia og er utgitt her med tillatelse.
