Reise
Mac McClelland-artikkelen om PTSD bør tvinge en titt på reiseskrivingsetikken.
For et par måneder tilbake startet Mac McClellands provoserende titulerte personlige beretning om effekten av PTSD etter å ha jobbet i Haiti en storm av debatt rundt spørsmål om journalistisk etikk.
I sin artikkel delte Mac historien om et voldtidsoffer fra Haiti (selv om navnet hennes ble endret) uten hennes samtykke. For å forsterke saken ytterligere, kom det senere frem at offeret faktisk eksplisitt hadde bedt Mac om ikke å bruke historien sin. Mens etikken i å fortelle detaljene i et offers historie når de eksplisitt har trukket samtykket er ganske grei, ble debatten gradvis omgjort til større samtykkehensyn mer generelt.
Oppriktig, når du forteller historiene til enkeltpersoner som reisende møter - spesielt når disse personene kan være fattige, demonterte eller traumatiserte - er dynamikken mellom reiseskribent og emne ikke så veldig annerledes.
I mange situasjoner kan det spørres om personen som deler historiene sine med en journalist / skribent villig samtykker til å få publisert disse historiene. Selv om samtykke eksplisitt er gitt, setter de som gir det fullt ut hva de samtykker til? Og er det ikke grunnleggende at de skal gjøre det?
Frilansjournalist Jina Moore, som skriver i anmeldelse av McClelland-sagaen, argumenterer overbevisende for at etisk historiefortelling fra journalistenes side bør ha fire grunnleggende regler i tankene til enhver tid:
Samtykke må komme fra historien. Ikke mannen, en turleder, en oversetter eller noen andre. Dette vil kreve at du forklarer personen du er og hvorfor du vil fortelle historien sin. Det kan være vanskelig, men det er helt avgjørende for eieren av historien å forstå hva det er du ønsker å gjøre, og å gi deg svaret deres direkte.
Samtykke må gis for en spesifikk bruk. Bare å spørre om "jeg kan fortelle historien din" er for vag. Det er en verden av forskjell mellom å avsløre detaljene i noens liv i påfølgende uformelle samtaler, blogge det eller legge det ut som en artikkel om langformat om Matador. Uten å vite hva omfanget og arten av å "fortelle sin historie" betyr, er det umulig for dem å meningsfullt samtykke.
Meningsfull samtykke gis på et passende tidspunkt Å be et traumeaffer om samtykke rett etter den traumatiske hendelsen er uærlig, da de ikke er i stand til å gi et rasjonelt, ansett svar. Hvis du er en reisende, bør du ganske klart utgjøre en kompromittert anmodning om å spørre kambodsjanske tourguide om du kan skrive om hans barndomsminner om folkemordet mens du fremdeles ansetter ham. Enighet om å dele din personlige historie med verden er ikke noe som kan gis når en ubalanse av makt eksisterer.
Meningsfullt samtykke gjentar seg. Jo mer personlig og vanskelig historien blir fortalt, desto viktigere er det at forfatteren kan ha et forhold til personen som historien blir delt der de kan sjekke fakta, og sikre at vedkommende forstår vinkelen på historien tar, og måten de blir representert på. Gitt at noen deler en intim historie, bør forfatteren være forpliktet til å behandle den delingen med respekt og være forberedt på å tilnærme seg fortellingsprosessen som en co-creative.
Denne etiske posisjonen ble opprinnelig skrevet med McClelland-debatten og traumjournalistikkens etikk i tankene, men det som kjennetegner behovet for slike etiske betraktninger, er det faktum at Jina har ord:
Traumajournalistikk krever at journalister erkjenner et stort maktskifte - en som favoriserer journalistene.
Oppriktig, når du forteller historiene til enkeltpersoner som reisende møter - spesielt når disse personene kan være fattige, demonterte eller traumatiserte - er dynamikken mellom reiseskribent og emne ikke så veldig annerledes.
Når en lokal drosjesjåfør som du har en kontakt med deg forteller om barndom under et diktatur, deler en ugandisk venn historier om livet under Idi Amin, eller du hører personlige beretninger om lidelse under Khmer Rouge på din neste stint i Thailand, disse reglene sikkert gjelder. Du er i en privilegium som lytteren, og er dermed forpliktet av samtykkets etikk hvis du vil dele disse historiene.
