Reise
Denne historien ble produsert av Glimpse Correspondents Program.
PÅ NEWSSTAND nær metrostasjonen Dokki i Kairo, to uker etter hans død den 17. mars 2012, smilte pave Shenouda III - de koptiske kristne paven de siste 40 årene - rolig ut mot meg fra forsiden av et magasin.
På bildet var han kledd i de gullbroderte pavelige kappene og støttet seg opp i stolen for å se ut som om han sov fredelig eller mistet i åndelig meditasjon.
Selv uker etter hans død var han fremdeles alle som noen i Kairo snakket om, selv med starten av presidentvalget som konkurranse om kaffesalgssamtale. Bilder som den på magasinforsiden hadde kjørt i hver avis i flere dager, sammen med nekrologer og tilbakeblikk med overskrifter som "Den kloke mannen er borte - visdommen lever videre" og "Fredens due har flydd."
Mens jeg så på magasinet, tok mannen som jobbet på kiosket det ned av stativet.
"Dette er en flott mann, " sa selgeren og så på bildet beundrende.”Han var et symbol på landet vårt. Jeg er muslim, men dette er en flott mann.”
Jeg ble overrasket over følelsene hans; i et samfunn dominert av islamske påvirkninger, der koptiske kristne bare utgjør rundt 10% av befolkningen, ble jeg også overrasket over omfanget av medieomtale som den koptiske pavens død hadde fått.
Shenouda var elsket. En venn som gikk til begravelsen hans ved Abbasiya-katedralen i Kairo ble vendt bort på grunn av overbefolkning. Han klarte bare å komme seg inn da portene åpnet for å slippe en ambulanse ut.
På Baba Shenoudas offentlige visning dukket det opp så mange tusen koptere for å sørge over ham at de stampende folkemassene drepte tre mennesker.
Tror du på Gud?
Nysgjerrig på Shenoudas popularitet inviterte jeg min koptiske kristne venn Peter ut på kaffe.
“Hvordan har du det med tapet av Baba Shenouda?” Spurte jeg ham da vi møttes på El Hommadeya-kaffebaren i sentrum av Kairo.
I stedet for å svare mitt, spurte Peter meg et spørsmål:
“Tror du på Gud?” Jeg kvelte halvparten av min slurk arabisk kaffe og la det lille glasset ned på aluminiumsbordet.
"Peter, ikke du også, " stønnet jeg.
Et av de første spørsmålene som taxisjåfører vil stille utlendinger i Kairo (etter “Er du gift?”) Er deres religion.
Da jeg først kom til Kairo, pleide jeg å si at jeg ikke var religiøs, men fikk snart vite at dette med noen drosjesjåfører var en åpen invitasjon for dem å prøve å passe inn i “Alt du ønsket å vite om min religion, men var for mye Redd for å spørre”-talen før vi nådde målet mitt.
Nå sier jeg bare at jeg er kristen fordi, selv om dette ikke egentlig er sant, er det lettere; Muslimer og kristne har delt Egypt siden hver religions begynnelse, og kristendommen er både mer forståelig og akseptabel enn sekularisme for de fleste.
Forholdet mellom muslimer og kristne i Egypt varierer, avhengig av hvem man snakker med og den politiske situasjonen for øyeblikket. Offisielt er det egyptiske mantraet at muslimer og kristne er 'en hånd', og det populære symbolet på en halvmåne som omgir et kors, brukes til å representere dette.
"Min opplevelse av forholdet mellom muslimer og kristne er ganske dårlig, " har Peter fortalt meg. “Hvis du spør noen, vil de si 'Å, det er fantastisk! Vi har levd med hverandre i århundrer. ' Ja, de bodde sammen i århundrer, men i århundrer hadde de også problemer.”
Copts har alltid slitt som en andreklasse minoritet i Egypt; de har ofte blitt ekskludert fra politiske posisjoner og henvist til uønskede økonomiske sektorer som søppelplukking. Til og med det faktiske antallet kopier bagatelliseres av regjeringen for å begrense finansiering og ressurser.
Et av de første spørsmålene som taxisjåfører vil stille utlendinger i Kairo (etter “Er du gift?”) Er deres religion.
Skillet mellom de to religiøse samfunnene kan kjennes på et konkret nivå når de er i kristne enklaver i Egypt. Islam er så visuelt gjennomgripende i dagliglivet i Kairo at det er oppsiktsvekkende å besøke disse bydelene.
Det er koptisk Kairo, med sin konsentrasjon av eldgamle koptiske monumenter, og Zabaleen, "søppeldistriktet" hvor kristne lever av å samle og sortere gjennom alle Kairos søppel for gjenvinning. På disse stedene har nesten hver kvinne hodet og armene nakne, og det er kristen ikonografi på veggene i butikker i stedet for den islamske kalligrafen som er populær i det meste av byen. Det er som Kairo i et alternativt univers.
Her føles den kristne verden veldig adskilt fra den muslimske. Når du besøker Cave Church eller St. Simon the Tanner i Zabaleen, der den tribunelignende katedralen pakker i tusenvis av tilbedere til gudstjeneste torsdag kveld, er det nesten lett å glemme at kristne er en ofte marginalisert minoritet.
"Nei, nei, jeg bryr meg ikke om du er muslim eller kristen!" Lo Peter og tente på en L&M. "Det er bare fordi … jeg anser meg som en ateist, men jeg ville ikke, like, fornærme deg hvis du tror på Gud."
Da jeg møtte Peter i søskenbarnet til bryllupet hans for to år siden, hadde han hatt større sannsynlighet for å kalle seg koptisk kristen. Den eneste tobakken han førte til den gangen var pakken med nyhetssigaretter som sprøytet vann som jeg ga ham til hans 16-årsdag, og han hadde sannsynligvis ikke kjent betydningen av ordet ateist.
To år senere er Peter en selvsikker 18-åring (selv om “alder er bare et tall” er et av hans favorittordtak) med en forkjærlighet for tynne jeans og ekte sigaretter (han kaller dem “desserter”). I disse dager vil Peter ivrig forklare sine politiske synspunkter på imponerende idiomatisk engelsk. To år medfører mye forandring hos enhver tenåring, men Peter har utviklet seg i en særlig rask takt på grunn av tiden han bruker sammen med Anthony.
Anthony er en amerikaner, og Peters tidligere engelsklærer på Access, et program satt opp av den amerikanske ambassaden som velger barn fra fattige områder i Kairo til å lære engelsk i to år. Til tross for deres forskjeller i kultur og alder, ble Peter og Anthony bestevenner, og mesteparten av uken bor Peter i Anthony's leilighet i Kairo for å være nærmere leksjonene i sentrum.
Da Peter til slutt svarte på spørsmålet mitt, snakket han saklig.
"Jeg vet ikke, jeg følte ikke noe da paven døde, " sa han. "Jeg vet at du skulle elske paven, men jeg følte ikke noe."
Peter gikk regelmessig i kirken i oppveksten, men sier at det bare aldri ga mening for ham. Da han begynte å henge med Anthony, møtte han andre utlendinger som han hørte bruke ordet ateist. Han dro hjem og slo opp og innså at definisjonen ga mer mening for ham enn å være en troende.
Som en selvbeskrevet ateist i et land der folk ikke beskriver seg selv som ateister, var Peter nesten like udugelig med å forstå pavens betydning som jeg var. Det arabiske ordet for ateist er kaffir, som er som mor **** er.
"Det er kanskje noen som virkelig gråter og skriker fordi de elsker denne personen, og kanskje noen bare fordi de tror at det er det du skal gjøre når noen dør, " tilbød han.
Men hvis det var noen som virkelig gråt og skrek da Baba Shenouda døde, var det Peters mor, Nargis. Peter drar tilbake til foreldrene sine i nabolaget han vokste opp hver søndag, så førstkommende søndag bestemte jeg meg for å dra med ham for å spørre Nargis om Baba Shenouda.
Sørgende pave Shenouda
“Å finne ut at Baba Shenouda døde var som å finne ut at min egen far døde. Kanskje verre,”sa Nargis og satte et brett med glass rød te på salongbordet i kombinasjonen stue / soverom i Peters familie leilighet.
Mahers bor i Maasara, et tradisjonelt arbeiderklasse-område i Kairo, omtrent 40 minutter fra sentrum av t-banen, hvor gatene er brolagt med støv. I Maasara er forholdet mellom muslimer og kristne omtrent 70/30.
“Å finne ut at Baba Shenouda døde var som å finne ut at min egen far døde. Kanskje verre,”sa Nargis.
Peters nabolag ligger to stopp unna en hulking sementfabrikk, og på dårlige værdager unngår folket i Maasara å åpne vinduene. Peters 20 år gamle søster, Katrin, eller "Kito", bor fremdeles her sammen med foreldrene, Nargis og Maher.
"Jeg gråt i en uke da han døde, " sa Nargis og ga meg te. Nargis bærer det krøllete, svarte håret i en hestehale, og er den typen mamma som vil tvinge deg til du kobler i magen og skriker "Jeg dør!" Og så vil tjene deg mer. Hun heiste en bunke med bøker og religiøse områder relatert til paven som hun i løpet av årene har samlet på fanget.
"Det er sant, hun gjorde det virkelig, " bekreftet Peter.
Hodet hans var omgitt av en glorie av den kristne ikonografien, som prydet hele leiligheten - middelalderske malerier av hellige og eremitter, sølvkorsfikser, kornete svart-hvite fotografier av døde prester og biskoper. En gipsstatue av Jesus med utstrakte håndflater sto på et endebord ved siden av en vase med plastblomster og et innrammet bilde av Peter.
Peters foreldre bor i øverste etasje i den mager leilighetsbygningen, med onkels familie i leiligheten nedenfor og bestemor i første etasje. Døren til onkelens leilighet er malt med en strålende, glitrende jomfru Maria, med familiens sko stilt opp i gangen foran døren som tilbud.
Nargis så meg ta en slurk av teen min, og et smertefullt blikk kom over ansiktet hennes.
"Jeg orket ikke å gi deg bare en halv skje sukker som du spurte, " forklarte hun. (Egyptisk te er notorisk søt.) "Så jeg ga deg halvannet, " sa hun og dekket munnen med hånden mens hun fniste. Hun overrakte meg en brosjyre til minne om en masse som pave Shenouda ga for mange år siden.
"Folk sier at paven gjorde mirakler og at de nå kaller ham Saint Shenouda, " sa hun ærbødig. Etter at pave Shenouda utførte denne massen, dukket det opp et mirakuløst bilde av Jesus i det hellige vannet. Paven ville velsigne vannet som ble brukt til masse, forklarte Peter, og etterpå drakk menigheten vanligvis alt slik at ingen skulle søle eller bli kastet bort.
Peter rullet øynene mens Nargis kysset bildet av Baba Shenouda hun holdt, og overrakte det til meg. På bildet er han gammel, men ikke sykelig, klok med en 'vekt-i-verden' -fure i pannen, iført den skinnende, runde svart hatten til den koptiske paven og hviler et gullspiss på skulderen.
Peters mor, som de fleste koptere, kan lett fortelle Baba Shenoudas livshistorie, noe hun gjorde mens hennes bartmann Maher satt ved siden av henne i sofaen og la til eller utfordre fakta da han jobbet for å fikse en ødelagt stropp på den utslitte lærvesken min. Maher kan fikse hva som helst, inkludert den skattede stasjonsvognen hans fra 1970-tallet, som han elsker å løpe nedover Nilen Corniche og sprengte en techno-remiks av “Cotton Eye Joe.”
Shenouda ble født av kristne foreldre, men ble foreldreløs rett etter fødselen. Han ble ammet av en muslimsk kvinne, som Peters foreldre sa innputtet hans livslange lidenskap for dialog mellom muslimer og kristne.
På 1940-tallet underviste han på videregående, studerte teologi og fikk suksess i sin militære tjeneste. Han trakk seg ut av det sekulære livet på 1950-tallet, og valgte livet til en munk i et ørkenkloster hvor han bodde i en hule i seks år. Han ble prest i 1958 og deretter på 1960-tallet ble han utnevnt til biskop for utdanning, da han tok navnet Shenouda etter en koptisk helgen.
Mens han var biskop, døde pave Kronis VI, og i 1971 ble Shenouda innviet som paven til den koptisk-ortodokse kirken i Alexandria - hans offisielle tittel var paven til Alexandria og patriarken i hele Afrika på det hellige apostoliske sete av Markus den Evangelist fra den koptisk-ortodokse kirken i Alexandria - en av de eldste kristne kirker i verden.
Som pave forkynte Baba Shenouda hver onsdag ved Abbasiya, Kairos viktigste katedral, som ligger på land i sentrum av byen som har vært eid av den koptisk-ortodokse kirken siden det 10. århundre. Peters mor prøvde å delta når hun kunne.
Shenouda skrev også ukentlige kolonner med religiøse råd i en rekke egyptiske aviser, og forfattet mange bøker med titler som ro, hvordan man skal forholde seg til barn, kontemplasjoner om de ti bud og livet til omvendelse og renhet.
Etter å ha bladd gjennom flere kristne religiøse kanaler, slo Peters far seg til en og diskuterte Baba Shenoudas poesi.
"Det var ingen bok som kom under hendene hans som han ikke leste, uansett hvilket emne, " sa Maher til meg.
Som student husket Shenouda til og med 10.000 poesier. En sentimental montasje av bilder av blomster og fosser som ble spilt på TV-en da dikteringen, som handlet om universell kjærlighet, ble avsluttet.
“Skal du gråte?” Spøkte Peter.
Men selv om han kanskje håner foreldrenes ærbødighet for paven, er det ikke bare den eldre generasjonen koptere som ærer Baba Shenouda.
Unge egyptiske kristne: paven som kjendis
Rett nede i gaten fra Peters foreldres leilighet, søsteren hans Kito ble tørtørket en ung kvinnes hår i skjønnhetsbutikken, eller coiffure, åpnet hun i år sammen med sin beste venn Yasmeen og lån fra Peters slektninger.
De plettfrie opparbeidede brudene på bildene på vinduet til Kitos coiffure har både tradisjonelle kristne bryllupsveier og den bedazzled hijab som er populær blant muslimske bruder. Omtrent halvparten av kundene hennes pusser forbi gardinen som beskytter innsiden av butikken fra blikket på gaten og fjerner øyeblikkelig niqabene deres - sløret som dekker alt annet enn øynene - for å få håret farget eller ansiktet gjenget.
I Maasara, som i det meste av Kairo, holder kristne og muslimer seg stort sett til sine egne grupper sosialt, men blander seg fredelig.
"I påsken sier våre muslimske naboer" godt nytt år ", og vi gjør det samme for dem, " sa Marina, Kito og Peters 18 år gamle kusine, som sammenlignet muslimer og kristne i Egypt med brødre og søstre.
"I påsken sier våre muslimske naboer" Godt nytt år ", og vi gjør det samme for dem, " sa Marina.
Coiffure-plassen var akkurat stor nok til å passe til to salongstoler og en vask, med gule og rødmalte vegger dekorert med sjablonger med blomster og plast eføy teipet rundt speilet. På toppen av et skap med skjønnhetsartikler, stakk et bilde av en helgen ut bak fargeprøver av hårfargestoff. På veggen ble en Baba Shenouda-plakat teipet ved siden av en Ann Taylor-annonse med en smilende blond kvinne.
Marina la merke til at jeg så på plakaten til paven.
"Baba Shenouda var virkelig virkelig virkelig skikkelig klok, " sa Marina og telte vissene på fingrene. "Hvis vi trengte noen råd, tok vi det fra ham."
En gang, fortalte hun meg, så hun ham komme inn i en bil. “Jeg var så lykkelig!” Sa hun, og kuppene hennes ble enda mer fremtredende da hun smilte. Hennes alvor gjør at alt hun sier virker som hun røper en jentete hemmelighet.
“Det var akkurat som når du ser en skuespiller du liker. Mitt livsønske var å se ham igjen og snakke med ham om problemene mine, hva jeg vil være …”
Marina, som Nargis, resten av Peters familie, og de fleste av kopterne jeg har møtt i Maasara, er fromme religiøse.
“Religion hjelper meg, ikke med alt, men det meste. Det gjorde karakteren min,”sa hun. “Jeg har lest mange ting for å tro det jeg gjør. Jeg er helt overbevist med min religion.”
“Religion hjelper meg, ikke med alt, men det meste. Det gjorde karakteren min,”sa hun. “Jeg har lest mange ting for å tro det jeg gjør. Jeg er helt overbevist med min religion.”
Hennes voldsomme hengivenhet kommer ikke bare fra religiøs studier, men fra styrken det tar å identifisere seg selv som medlem av en religiøs minoritet.
Koptiske kristne kan identifiseres utad med sitt avdekket hår, de bittesmå koptiske korsene som er tatovert på sine indre høyre håndledd som spedbarn, og deres bibelske navn som Peter, Maria eller George.
Det kan være vanskelig for meg å forstå størrelsen på den religiøse forskjellen i det egyptiske samfunnet, etter å ha vokst opp i en progressiv amerikansk by og være personlig ikke-religiøs - foreldrene mine er ikke religiøse, og vi gikk aldri i kirken da jeg vokste opp. Vi feiret jul “for familien å være sammen” (les: til gaver).
Når jeg snakket med Marina, kunne jeg bedre forstå hvorfor Peter og jeg, som ikke-religiøse mennesker, ikke var i stand til å forstå betydningen av pavens død. Koptere sørget over hans død ikke fordi de skulle, men fordi Baba Shenouda for dem var, som navnet antyder, en farsfigur.
"Han elsket fattige mennesker mye, " sa faren til Peter. “Han hadde et møte med dem hver torsdag for å gi dem ting - nye bruder, folk som ikke kan finne en leilighet, folk som sitter i fengsel. Hvis du gikk og ba om penger, ville han ikke nektet deg.”
Nargis husket til og med da paven ga henne 20 pund. Peter unnlot ikke å få frem det faktum at paven etter endt liv hadde råd til å fly til USA for vanlige nyrebehandlinger som ble finansiert av donasjoner fra koptere som, påpekte han, lider fordi ingen betaler for dem å fly til USA for medisinsk behandling.
Peters familie sa imidlertid at de var mer enn glade for å sørge for paven etter alt det han hadde gjort for dem. Utover å gi til de som var i nød, og undervise og inspirere med sine taler og forfattere, fortalte Copts meg at Shenouda brukte stemmen sin for å beskytte samfunnet deres.
Kristne under angrep i Egypt
Baba Shenouda hadde et kjent testy forhold til Mubaraks forgjenger, president Anwar Sadat. Paven uttalte seg mot det han så på som Sadats oppmuntring til islamsk ekstremisme og økningen i vold mot koptere, og var offentlig uenig i folketellingen fra 1977, som han sa undervurderte antallet kristne i landet.
På 1980-tallet utviste Sadat Shenouda til ørkenklosteret i Wadi El Natrun i seks år da Shenouda nektet å innrette seg med sin støtte av Israel i Camp David-avtalene.
At presidenten deres avsatte paven høyt bekreftet bare kopternes syn på Shenouda som deres guddommelig valgte leder, forklarte Nargis.
"Gud planla det på den måten, " fortalte hun meg. "Hvis Shenouda hadde vært der sammen med presidenten 6. oktober (da Sadat ble myrdet) og ikke i Wadi El Natrun, ville han også blitt drept."
På nyttårs 2011 ble en koptisk kirke bombet i Alexandria og drepte 23 mennesker.
Etter Sadat sitt attentat brakte Mubarak Shenouda ut av eksil og innledet det som var et spesielt mager forhold. Etter konfliktene med Sadat ser det ut til at Shenouda hadde innsett at det politisk var i det koptiske samfunnets beste å alliere seg med presidenten.
Da Shenouda oppfordret, sikret Mubarak julen ikke bare som en ferie for kopterne, men som en egyptisk nasjonaldag. Koptere snakker om dette som en konkret fordel av alliansen mellom de to lederne, som ser det som en nøye innrømmelse mot å legitimere kristen tro i egyptiske øyne. (Mubarak nektet også å gjøre påske til høytid, for selv om islam anerkjenner Jesus som en profet, og dermed feirer fødselen hans, ser den ikke på ham som Guds sønn, og dermed ikke anerkjenner hans oppstandelse, forklarte faren til Peter for meg.)
Til tross for deres offentlige partnerskap, fortsatte forfølgelsen av koptere under Mubarak på omtrent samme måte som det hadde gjort under Sadat.
På nyttårs 2011 ble en koptisk kirke bombet i Alexandria og drepte 23 mennesker. En gruppe kalt Army of Islam fikk skylden, men prøvde aldri. Ti år tidligere ble 21 koptere drept av sine muslimske naboer i Kosheh-massakren i Øvre Egypt.
Da jeg studerte i utlandet i Kairo for to år siden, ble tusenvis av grisene som ble oppdratt av søppelsamlerne i Zabaleen slaktet mens frykt for svineinfluensa feide gjennom landet, i et trekk som mange trodde var en unnskyldning for å legge ned en stor del av Zabaleens kilde til levebrød.
Til tross for dette kalte Peters far Shenouda "ryggraden i fred og sikkerhet" for kristne på grunn av hans forhold til Mubarak. At hans lidenskap arbeidet for fred mellom muslimer og kristne, ble gjentatt av nesten alle, uansett hvilken religion, som sørget over tapet.
Selv om koptere aldri har håpet på en kristen politisk leder for å sikre sine rettigheter, nærmet Shenouda det på en mest mulig realistisk måte gjennom sin maktposisjon med Mubarak.
Da jeg satt i Maher-stuen hadde naturligvis Egypts hele politiske struktur blitt styrtet.
Koptiske kristne i Morsis Egypt
Koptiske kristne befant seg plutselig ikke bare i overgang fra et oligarki til en fritt valgt president for første gang i mange av deres liv, men også takler tapet av deres re'is ad-deen, eller "religionens president", som Peters far refererte til Baba Shenouda.
I det forrige århundre har kobber mottatt anerkjennelse i korte perioder da landet har samlet seg for å fjerne en leder, og for det meste var dette opplevelsen av den siste revolusjonen - mange revolusjonerende slagord handlet om det egyptiske folks enhet, og den utenlandske pressen elsket å publisere bilder av de to gruppene som protesterte sammen.
Historisk sett har imidlertid ting hatt en tendens til å slå seg tilbake i retning av islam-påvirkede tilbøyeligheter fra flertallet, og det er dette kopterne jeg snakket med fryktet mest.
"Det er kamper i det siste mellom muslimer og kristne, fordi det muslimske brorskapet ønsker å få oss til å bruke hijab, " sa Marina. "De vil få oss til å gjøre islamske tradisjoner."
"Muslimene sier at alt er haram, " sa faren til Peter og brukte et ord som beskriver alt som er forbudt av Koranen. Han siktet til antrekket mitt - jeans og en konservativ bluse med tre fjærmer er knyttet til kragebeinet.
“Dans på TV? Haram.”Han plukket opp flasken brus jeg drakk. “Pepsi? Haram.”
“Slik du er kledd med armene og håret ditt? Haram.”Han forandret TV-en til en magedansende kanal der en dreiv, snaut kledd kvinne gyrerte til egyptisk musikk. “Dans på TV? Haram.”Han plukket opp flasken brus jeg drakk. “Pepsi? Haram.”
“Pepsi?” Spurte jeg og humret av vantro.
"Ja!" Sa han og lo. “Fordi det kommer fra Amerika!” I dette øyeblikket begynte solnedgangsropet til bønn, og han slo TV-en høyere. "De gjør dette fem ganger om dagen, vet du."
Visdom, en kjærlighet for fred for landet og tilgivelse var egenskapene som pappaen til Peter sa at han håpet på i Shenoudas etterfølger. Inntil valget av den nye paven, som nå har begynt, hadde en midlertidig pave blitt utnevnt til "slags som hva hæren gjør nå til vi velger en president, " forklarte Peter.
Da egypterne stemte for sin nye president og parlament, gjennomførte det globale koptiske samfunnet ritualet om å velge en ny pave. Først nominerte de kandidater som Kirkens tjenestemenn stemte på. De tre øverste kandidatene vil ha navnene sine skrevet på papirglass, som vil bli plassert på alteret ved Abbasiya.
I følge tradisjonen vil en ung gutt bli bind for øynene og velge slippen med navnet på den neste koptiske paven, for å gi rom for guddommelig innblanding i valget.
Marina og Nargis sa at de ikke i det hele tatt var bekymret for detaljene om hvem den neste paven ville bli.
“Baba Shenouda var den 117. paven og alle 117 var gode. Gud vil velge noen som kan lede oss.”Tryggheten de følte ved guddommelig inngripen, omfattet imidlertid ikke politikk.
"Presidentvalget, " sa Marina og ristet på hodet. "Det er det jeg virkelig er bekymret for."
På den tiden hadde hundrevis av potensielle håpefulle presidentvalg begynt å oppgi navnene deres i kandidaturet, med vidtgående ideer om landets fremtid fra sharia-loven til en gjeninnsetting av politikken fra Mubarak-tiden.
Det kristne samfunnet visste at en kristen kandidat aldri ville være realistisk valgbar, men da avrenningsvalget kom til Ahmed Shafik, støttet Mubaraks tidligere statsminister og Mohamed Morsi, kandidat til det muslimske brorskap, Shafik.
"Be om hans suksess, " sa en koptisk biskop til menigheten ved en fullsatt gudstjeneste torsdag kveld jeg deltok, og rakte hånden mot Shafik som satt i første rekke og håpet å sikre den kristne stemmen.
I juni ble Morsi valgt med 52% av stemmene. Shafik ble ofte kritisert som en rest av det gamle regimet, men for mange koptiske kristne symboliserte han stabilitet, muligheten for en retur til den følelsen av sikkerhet de følte i alliansen mellom Shenouda og Mubarak.
Ved valget av Morsi fryktet mange koptere et skifte mot en mer religiøst konservativ regjering og ytterligere undertrykkelse av samfunnet deres.
Å se fremover, men en fortsettelse av den typen selvtilfredshet som Shenouda hadde med Mubaraks politikk overfor kristne, virker politisk trygg, men det kan bare fortsette å forhindre den typen dialog som er nødvendig for at kopterne virkelig skal bli likeverdige borgere.
Peter, i motsetning til de fleste kristne jeg kjenner, så ikke Shenoudas vennskap med Mubarak i et positivt lys. Han kalte ham en "bullshitter-politiker" som var redd for å miste sin maktposisjon med Mubarak ved å risikere et steinete forhold som han hadde med Sadat.
Noen få medlemmer av samfunnet, til og med fromme, begynte å stille spørsmål ved Shenoudas motiver i begynnelsen av revolusjonen, da han frarådet Copts å delta i protestene mot Mubarak og åpent støttet presidentens sønn som den neste herskeren i Egypt.
For Peter var det avgjørende øyeblikket da Shenouda hadde en mulighet til å gjøre den kristne situasjonen offentlig i internasjonal skala, men ikke klarte å uttale seg om de voldelige angrepene og undertrykkelsen. For hengivne koptere som Peters foreldre var dette bare et annet eksempel på Baba Shenoudas uforglemmelige drøm om fred i Egypt.
Når det skulle skje ting mellom muslimer og kristne her og amerikanere ville prøve å bli involvert, spurte de: 'Er det problemer mellom muslimer og kristne?', Forklarte Peters far.
"Baba Shenouda ville si 'Nei' fordi han ikke ønsket utenlandsk engasjement og han ikke ønsket spenning mellom muslimer og kristne."
Når det skulle skje ting mellom muslimer og kristne her og amerikanere ville prøve å bli involvert, spurte de: 'Er det problemer mellom muslimer og kristne?', Forklarte Peters far.
"Det betyr bare at han var for redd, " sa Peter til meg på engelsk, slik at foreldrene ikke kunne forstå ham. For Peter var pave Shenouda og Mubarak som menn som kjemper mot hunder.
“Hvis denne mannens hund lever, får han pengene, hvis hunden hans dør, får den andre mannen pengene. Men mennene blir ikke skadet. De har det bare moro.”
De store hundenes død
Med begge de store gutta ute av bildet i disse dager, kan egypterne endelig få muligheten til å faktisk prøve å forstå forskjellene som har holdt dem delte.
Som Peter ser det, "Det er ingen som vil innrømme at muslimer og kristne kjemper, for da må de innrømme at de har hat for hverandre."
Det kopterne måtte trenge mest nå, er en ny pave som vil være villig til å bruke sin maktposisjon for å presse tilbake mot den gamle egyptiske ordenen.
Den nye paven må være i stand til å samarbeide aktivt med president Morsi for at samfunnet hans skal få anerkjennelse, selv om det betyr at han ikke vil være like sympatisk for resten av Egypt som Shenouda var.
"Du vet, " sa Marina og smilte, så hennes kyllinger viste, "han vil være veldig god for å få oss til å elske ham så mye som vi elsket Baba Shenouda."
Nargis tok Peter, Marina og meg opp på taket i leilighetsbygningen, der familien holdt to geiter bundet opp for å avvente slakt til koptisk påske uken etter.
Geitene knurret på matrester, og den fetere blødde da Peter slet med å plukke den opp. Gamle ødelagte møbler og annet søppel strødde på taket, men til og med her hang innrammede ikoner og et bilde av Baba Shenouda på veggene.
Solen hadde nesten gått ned, men Kito ville fortsette å blåse og tørke til langt på natt fordi moren til Peter sa: "Hver kristen kvinne i Maasara vil få håret til påske."
Denne påsken - deres første på 40 år uten Baba Shenouda - ville høytidens overtoner med ofring, feiring og oppstandelse gjenklang med kopterne mer akutt enn noen gang.
“Baba Shenouda hadde ordtak,” sa Nargis og lente seg ned for å mate en av geitene et stykke greener. 'Gud er her. Alt er for godt. På en gang vil det slutte.”
[Merknad: Denne historien ble produsert av Glimpse Correspondents Program, der forfattere og fotografer utvikler langformede fortellinger for Matador.]
