Reise
Når bevegelsen vokser i New York og over hele Nord-Amerika, mener Michael Stone at vi skaper et språk for å gjenspeile hvordan et blomstrende samfunn ser ut.
En mann står på en benk i Zuccotti Park på Wall Street og synger en setning fra et møte i går: "Vi vil ikke ha en høyere levestandard, vi vil ha en bedre levestandard." Han har på seg en sprø marineblå drakt og skrive tweets inn i iPhone-en hans. Ved siden av ham er den slovenske filosofen Slavoj Žižek, iført en rød t-skjorte, omgitt av minst hundre mennesker når han tar seg til en provisorisk plattform.
Siden demonstrantene ikke har lov til å bruke megafoner eller forsterkere, er de nødt til å lytte nøye til foredragsholderens hver setning, hvoretter taleren går til pause, og de som er nær nok til å ha hørt gjentar dommen unisont for de som er lenger borte. Da Naomi Klein snakket for tre netter siden, ble noen setninger gjentatt fire eller fem ganger da de ekko gjennom Liberty Park og nedover Wall Street, gikk sammen som noe som skulle feires og deles, noe nyfødt.
Slavoj Žižek sa:
De forteller deg at vi er drømmere. De sanne drømmerne er de som tror at ting kan gå på ubestemt tid slik de er. Vi er ikke drømmere. Vi våkner fra en drøm som blir til et mareritt. Vi ødelegger ikke noe. Vi er bare vitne til hvordan systemet ødelegger seg selv. Vi kjenner alle til de klassiske scenene fra tegneserier. Katten når et stup. Men det fortsetter å gå. Ignorerer det faktum at det ikke er noe under. Først når den ser ned og legger merke til det, faller den ned. Dette er hva vi gjør her. Vi forteller gutta der på Wall Street - Hei, se ned!
Vi våkner fra en drøm. Da Buddha ble bedt om å beskrive sin opplevelse av oppvåkning sa han: “Det jeg har våknet til er dypt, stille og utmerket. Men, fortsetter han, Folk elsker stedet deres. Det er vanskelig for folk som elsker, gleder og gleder seg over faste synspunkter og steder med absolutt sikkerhet, å se gjensidig avhengighet.”
Om og om igjen lærte Buddha at det som forårsaker lidelse holder fast på ufleksible synspunkter. Historiene som styrer livene våre er også fortellingene som holder oss innelåst i faste mønstre, vaner og avhengighet. De samme psykologiske verktøyene som Buddha dyrket for å hjelpe oss med å gi slipp på stive historier med ett spor, kan ikke bare brukes personlig, men også sosialt. Opplysning er ikke personlig; det er kollektivt.
Media elsker en god kamp. I Toronto under G20 ble de som ikke var involvert i protestene til slutt distrahert av bildene av en brennende politibil foran banksektoren. Med brennende biler og unge menn som knuste vinduer, var det plutselig et mer underholdende mål enn de virkelige spørsmålene om kommende innstramningstiltak og unngåelse av politikk som omhandler klimakatastrofe. Med voldelige bilder som rådde, mistet protestene fart fordi problemene ble glemt i media.
Denne gangen, selv om det er en massiv politiets tilstedeværelse på de fleste protester, gir ikke bevegelsen media bilder av ødelagte vinduer som de elsker. I stedet ser vi en blomstring av kreativitet og håp.
Vi trenger et språk nå som gjør at vi kan forestille oss hvordan et blomstrende samfunn ser ut. Enhver meditator vet at det er tider hvor tankene som strømmer uendelig gjennom bevissthet etter hvert kan vokse stille. Men det er bare midlertidig. Historiene kommer tilbake. Men de kommer annerledes tilbake. De har mer plass, og de er mer flytende, mindre stive. Vi trenger historier for å tenke og gi mening om en verden - nå en skrantende verden som trenger oss. En mer praktisk måte å anvende buddhaens budskap på den sosiale sfæren er å huske at synspunkter aldri slutter eller oppløses helt, snarere lærer vi å skifte fra en historie til en annen, som et prisme blir snudd, slik at de mulige måtene å se på vår liv kan stadig endres.
“Hvis du ser andre som Buddha, er du en Buddha. Du forblir menneske. Du prøver ikke lenger å komme utenfor andre. “
Det er på tide at vi tilpasser oss våre økonomiske og økologiske forhold - ubehagelige sannheter vi har unngått altfor lenge. Denne oppvåkningen handler ikke bare om økonomi, den handler om økologi og vår kjærlighet til det vi vet er verdifull: fellesskap, helsevesen, enkel mat og tid.
Denne prosessen med å fjerne gamle fortellinger er funksjonen til både spiritualitet og kunst. Både etikk og estetikk ber oss gi slipp på en måte som er dypt nok til at vi finner oss innebygd i verden på en ny måte. Hvis vi tenker på denne gryende bevegelsen som en praksis, vil vi se at når den blir dypere og vi slipper vanlige historier, blir vår innebygdhet i verden utdypet. Intimitet utdypes. Relasjoner utdypes.
På samme måte som å flytte inn i stillhet er en trussel for den delen av oss som ønsker å fortsette å løpe sammen i egoistiske fantasier og distraksjon, de som har mest å tape vil prøve å undertrykke denne strømmen av endring. De vil gjøre dette med politi, selvfølgelig, men de vil også bruke subtile tiltak som å kalle oss kommunister eller anti-amerikanske, anti-progress osv. Vår jobb vil være å holde et kresne øye og se etter denne subtile retorikken som tilslører det vi kjemper for.
I Lotus Sutra sies det at den raskeste måten å bli en Buddha ikke er gjennom omfattende retreats eller sang, men gjennom å se andre som en Buddha. Hvis du ser andre som Buddha, er du en Buddha. Du forblir menneske. Du prøver ikke lenger å komme utenfor andre.
En student spurte en gang Zen-mester Shitou Xiquian, "Hva er Buddha?" Shitou svarte: "Du har ikke Buddha-tankene." Studenten sa: "Jeg er menneske; Jeg løper rundt og har ideer.”Shitou sa, “Folk som er aktive og har ideer, har også Buddha-sinn.”Studenten sa, “Hvorfor har jeg ikke Buddha-sinn?”Shitou sa, “Fordi du er ikke villig til å forbli menneske."
Denne studenten ønsker å overskride livet sitt. Han ser for seg at det å være en Buddha er noe utenfor seg selv, utover hans daglige handlinger. Hvis du må spørre hva oppvåkning er, ser du det ikke. Hvis du ikke kan stole på at du har muligheten til å gjøre godt, å se alle og alt som en Buddha, hvordan vil du til og med begynne? Buddha-naturen vår er vår fantasi.
Disse protestene minner oss om at med litt fantasi, kan mye endre seg. Vi er vitne til en kollektiv oppvåkning av at våre selskaper og myndigheter er produktene fra menneskelig handling. De tjener ikke lenger, og det er derfor i vår makt og i vår interesse å erstatte dem.
Vi kjemper ikke mot folket på Wall Street, vi kjemper mot hele systemet.
Žižek, demonstrantene, Buddha og Shitou deler en felles og lett glemt sannhet: Vi forårsaker lidelser for oss selv og andre når vi mister vår følelse av tilknytning. Vi er de 99 prosentene, men vi er avhengige av 1 prosent som kontrollerer førti prosent av formuen. Denne statistikken gjenspeiler alvorlig ubalanse i samfunnet vårt.
Selvfølgelig tar folk til gatene. I USA har 44, 6 prosent av de ledige vært utenfor arbeidslivet i over seks måneder. Langvarig arbeidsledighet på dette nivået er enestående i tiden etter andre verdenskrig, og det medfører dyp strid i lokalsamfunn, familier og folks helse.
Love Always / Photo: Velcrow Ripper
Denne bevegelsen viser også kraften til ikke-vold. Ikke-vold, et kjernepunkt i min egen buddhistiske praksis, er ikke en ideologi. Det er kraften i å møte det som faktisk skjer i hvert øyeblikk og svare så dyktig som mulig. Dybden av vår oppvåkning, vår menneskelighet, har alt å gjøre med hvordan vi bryr oss om andre. Vår bevissthetsfære begynner å omfatte alt og alle. Måten vi reagerer på omstendighetene våre viser vårt engasjement for ikke-skade.
I meditasjonspraksis kan vi oppleve gap mellom pusten og inhalasjonen, mellom en tankeoppløsning og en annen vises. Rommet mellom tankene er det milde og kreative stedet for ikke-skade. Meditatoren lærer å stole på det stille liminalrommet med tålmodighet, fordi det kommer nye og overraskende måter å se livene våre på. Dette er den iboende impulsen av ikke-skade i livene våre. Det begynner når vi vitner om falming av en tanke og fremveksten av en annen.
Disse protestene avslører gapet mellom demokrati og kapitalisme. Måten demokrati og kapitalisme har vært bundet på kommer til en slutt. Vi vil ha demokrati, men vi har ikke råd til den løpsk vekstøkonomien som ikke kommer 99 prosent til gode. Og hvis de 99 prosentene ikke drar fordel, er sannheten at 1 prosent føler det. Hvis det er noe vi alle er klar over i disse dager, er det at det ikke bare er twitter og e-post som forbinder oss - det er vann, spekulativ bank, gjeld og luft også. Når 1 prosent lever på bekostning av de 99 prosentene, er det sikkert å foreta en rebalansering.
Hvis vi kan stole på det rommet der vi på den ene siden er lei av økonomisk ustabilitet og økologisk forringelse, og på den annen side verdsetter vi sammenkobling, gjør vi det samme som meditatoren gjør på hans eller hennes pute. Vi stoler på at noe kjærlig og kreativt vil dukke opp fra dette rommet vi skaper. Det er for tidlig å si hva det kan være. Det vil ikke bare være en omskoling av en ideologi fra fortiden. Dette er nye tider og krever en ny fantasifull respons.
Befolkningen i Occupy Wall Street og nå Occupy San Francisco, Toronto, Montreal, Boston, København og 70 andre byer prøver å gjøre begge deler: ta over en plass som blir krevd fra folket, og har også muligheten for en ny måte å å leve. Det som er stjålet fra folket er ikke bare et fysisk rom (deres utestengte hjem, for eksempel), men rom for å revurdere hvordan samfunnet vårt fungerer og hva de skal gjøre for at bunnen skal droppe ut. Til og med media, som leter etter en krok, kan ikke finne en. "Hva er dine krav?", Spør mediene stadig. Svaret: “Det er for tidlig å si.” La oss se hvor mye plass vi kan ha, la oss se hva kraften vår er, og så kan vi begynne å snakke om krav.
Hvis vi kommer til å uttrykke vår menneskelighet fullt ut og våkne opp som et kollektiv, må vi erstatte ungdommelige ideer om overskridelse med det harde arbeidet med å forplikte oss til slutten av en livsstil der vårt arbeid ikke er i tråd med vår verdier.
Vi krever en grunnleggende endring av systemet vårt. Ja, vi må alle jobbe gjennom vår individuelle kapasitet for grådighet, sinne og forvirring. Dette er en uendelig menneskelig oppgave. Vi må også slutte å samarbeide med systemet som avler grådighet og forvirring når det former livene og valgene våre. Denne bevegelsen er begynnelsen på å stoppe dette systemet.
Herfra er alt mulig.
