Fortelling
Når det nye året går i gang, vil de av oss som er heldige nok til å ha sluppet unna pause, ha den skurrende oppgaven å akklimatisere seg tilbake til det daglige liv. Enten 9 til 5, skiftarbeid, frilans eller arbeidsledig, returnerer fra en reise begynnelsen av planene for den neste. Og slik begynner prosessen med å kjemme gjennom uendelige anmeldelser og reiseavtaler, og den forlokkende kjeden med dagdrømmer om neste flukt.
Men hva er det som får så mange av oss til å bruke vår dyrebare tid og ressurser på å lage det neste eventyret hjemmefra? Hva er roten til dette tilsynelatende umettelige ønsket om leting? Og hva avslører det om oss, som en tusenårsgenerasjon som sakte kommer til sin rett som den største og potensielt kraftigste demografien for verdens største industri?
Litt om nomadisme
Menneskelig samfunn sporer sine røtter tilbake til den primitive jeger-samlingen. Som Cambridge Encyclopedia of Hunter and Gatherers uttrykker det: “Jakt og samling var menneskehetens første og mest suksessrike tilpasning, og okkuperte minst 90 prosent av menneskets historie. Inntil for 12 000 år siden levde alle mennesker på denne måten.”Utover et konstant fokus på eksistensiell overlevelse var det veldig lite annet å distrahere og komplisere.
Jeger-samler samfunn var mobile, smidige og egalitære. Kvinner likte paritet med sine mannlige kolleger, og ledere dukket opp bare for spesifikke og midlertidige behov. Egalitarisme styrte fordi mobilitet krever minimering av materielle eiendeler. Du eier bare det du kan ta med deg. Denne mangelen på akkumulert materiell velstand betydde at overskuddet av ressurser som trengs for å støtte ikke-arbeiderne medlemmer av klanene, som prester eller aristokratiet, rett og slett var umulig. Materiell ulikhet kunne ikke eksistere.
Foto: Tirachard Kumtanom
Antropologer har kommet til å utfordre det hobbesiske synet på den primitive personens liv som "enslig, fattig, ekkel, brutal og kort." Faktisk måtte nomader møte mindre arbeidstid (bare 6, 5 timer om dagen), spiste også hvis ikke bedre enn sitt stillesittende ekvivalenter, og fant lett tilfredshet på grunn av manglende avhengighet av materiell rikdom for validering. Økonomiske forhold besto av et tykt nett av deling og ressursutveksling, en begavelsesøkonomi.
Ovennevnte er ikke ment å idealisere pre-neolittisk tid. Det kan imidlertid gi et lite perspektiv når det gjelder ønsket om et mer rettferdig samfunn, en samtale som ofte blir bedrøvet av etableringen som naiv og tilskrevet de unge og vidøyne - for øyeblikket et spor fylt av generasjonen Y. Det beviser at mennesker er ikke hardkablet for null-sum konkurranse, at den økonomiske "overlevelse av de fineste" ikke er vår "fabrikkinnstilling."
Nå er de fleste av oss ikke, og vil heller aldri, ta til orde for en ekte nomadisk livsstil. Men som med våre forfedres kolleger, hvis nomadiske livsstil var en rutine for midlertidige vandringsutløp på jakt etter næring, med et ordinert ønske om å vende hjem, ønsker vi flukt etter mental eller åndelig manna. Vi søker eksotiske oaser der likesinnede mennesker samles for anekdoteproduksjon og rå menneskelig forbindelse.
Oppstigningen av menneskeheten
Nomadiske samfunn, mobile, egalitære og frie, representerte den eneste modellen å leve fra menneskets morgen til den neolitiske revolusjonen. For 12 000 år siden satte de første tegn på landbrukspraksis seg spor i regioner som Midt-Østen, Sør-Amerika og Øst-Asia. Vedtakelse av teknologier slik planteplantning, hushold og beslektede teknikker legger grunnlaget for en alternativ form for levende, stillesittende karakter og kompleks i form.
Mens jeger-samlere ga fra seg spydene for hø, måtte nå ny mynte bønder bygge permanente strukturer for å huse familie, husdyr og korn. Å høste det du sår betydde lange årstider med å overleve ved svetten i pannen, og det gubløse paradiset i det nomadiske livet ble en ting om sagn og myter. I mellomtiden ga forbedring av innhøsting den kaloriutbredelse som var nødvendig for større familie- og stammeenheter, og overskuddet for å ha råd til alle fasetter av kultur og samfunn vi har akseptert som gitt.
Bønder som sliter med sine dager bundet til jorden, gjør enkle mål for banditter og rovdyr, noe som resulterer i opprettelsen av væpnede forsvarsstyrker. En metode for kommunikasjon med det overnaturlige var nødvendig for å sikre en velstående fremtid, noe som førte til etablering av en presteklasse. Økt kompleksitet og vekst av ulik familieenhet som nå er koblet sammen med nærhet, krevde effektiv sentralisering av ressursene, noe som førte til at den regjerende klassen med all sin fangst av sosial dominans og prakt.
De som ble svelget opp av stillesittende imperier ble injisert med kraft i systemet med evigvarende ulikhet avgrenset ovenfor.
Håndverkere og håndverkere handlet arbeidene sine med dominerende klasser for beskyttelse og favoriserer, med jordbruksklassene for mat og med andre håndverkere for å oppnå materiell rikdom. En handelsmannsklasse, den fullbyrdede mellommannen gjennom hvis utrettelige arbeidsteknologi, filosofi og alle andre underverkene i det menneskelige sinn ble overført globalt, vevet begynnende bosetninger inn i sammenkoblede samfunn. Gjennom tvang, handel og strategiske allianser gikk enkle samfunn videre til fiefdoms, riker og til og med imperier.
Nomaden dukket opp som slaven av plantene og dyrene han søkte å dominere; et offer for fremgang. Denne ordspråklige kulen og kjeden ble gjort enda mer ekte ved bruk av kodifiserte systemer for lover og reguleringer som skulle formalisere klassestruktur. Enten gjennom de tilsynelatende gudene av gudene ovenfor som ble levert av deres representanter på jorden, eller loven fremlagt av den regjerende klassen og forsterket av deres monopol på vold, ble individets rolle gjort forkalket, forhåndsbestemt ved fødselen.
Etter hvert som samfunnene vokste ytterligere i kompleksitet og avdeling, ble enhetlige valutaenheter, representert først i skjell og leirtavler og etter hvert i edle metaller, gjort nødvendige for regulering og effektiv herredømme av få, minterne. Kongen garanterte verdien av mynten, igjen både gjennom sitt monopol på vold og den industrerte servituiteten til hans undersåtter, holdt på plass gjennom økonomisk gjeld, dogmatisk fealitet og frykt. Makt er vanedannende, og så konsolidering av makt førte til en sult for ytterligere utvidelse.
Foto: Ertz
Nomadestammer som nektet å frivillig gi opp sin livsstil ble tvunget til å gjøre det av brute force. Lands og ressurser ble annektert og gjort private besittelser av den regjerende klassen. Nomader som var i stand til å flykte, måtte forfalle på stadig oftere karrige og mindre ønskelige territorier. I mellomtiden ble de som ble svelget av stillesittende imperier, tvangsinnsprøytet til systemet med evigvarende ulikhet avgrenset ovenfor.
Naturligvis er historien aldri så lineær som den ser ut til, og nomader vil spille en betydelig rolle i den kontinuerlige strømmen av samfunnet i tid. Navn som Genghis Khan og Attila the Hun er synonymt med den forstyrrende migrasjons- og kulturkraften. Likevel gjenspeiler en bred oversikt over de siste 12 000 årene den stadige nedgangen i nomadismen og verdiene den holdt i møte med en lagdelt, stillesittende levemåte.
Motstanders, nullsumskonkurranse ble landets lov.
Den tusenårsreisende
Etter noen kontoer er reiser å regne som verdens største næring. Det vil utgjøre nesten 10% av det globale BNP innen 2020, gir sysselsetting for en av elleve globalt, og regnes som den ledende eksporten for 83% av verdens utviklingsland. Det er så eldgamle som menneskehetens første skritt og så bredt som vårt ønske om utforskning kan ta oss.
I løpet av de neste fem til ti årene vil generasjon Y representere den mest høye verdien av demografiske reiser. Det utgjør for øyeblikket rundt 180 milliarder dollar i utgifter og forventes å trenden oppover når årtusener har tenkt å ta lengre og hyppigere utenlandsreiser.
Som et resultat har denne spesielle demografien kommet til å glede seg over bransjens søkelys, med bransjegrupper og konsulentgrupper som forsøker å gi innsikt i tusenårsreisendes tankesett, og forme en økende tilknytning til generasjon Y-fokuserte kampanjer fra reiseledende merkevarer rettet mot å få tusenårs oppmerksomhet og lojalitet.
Å tusenårsreisende kan distribuere innsikten fra anerkjente enheter som MMGY Global, Boston Consulting Group og Skift, og kan oppsummeres slik:
- De favoriserer erfaring fremfor materielle produkter. De søker selvoppfyllelse på sine reiser, og ønsker å være reisende i stedet for turister.
- De vil først stole på fagfellevurderinger og jungeltelegrafen, og foretrekker å bruke sine fysiske og sosiale nettverk for innsikt. De er villige til å bruke de ekstra timene på forskning for å sikre de beste turene, til den beste prisen.
- De foretrekker å reise i grupper av likesinnede og oppsøke opplevelser der de kan få kontakt med flere av sine pårørende.
- De er generelt mer åpne for å utforske nyere, allfarvei destinasjoner, og reise utenlands mest mulig.
- Reise er et annet område av "livsstil". Valg på reise gjenspeiler altså Millennials følelse av identitet.
I dagens verden, hvor rikdom og lykke måles som akkumulering av materielle goder som kontinuerlig markedsføres, gir reiser en flukt til en verden vi skulle ønske vi kjente. Attributtene til den tusenårsreisende som er oppført ovenfor, korrelerer direkte med verdiene som er gitt av våre nomadiske aner. De utforsket nytt territorium sammen med sine pårørende, som fungerte som ledsagere og rådmenn. Å eie bare det de kunne bære, rikdom og lykke kunne ikke tilskrives jordiske eiendeler. Reise, selve basen i livsstilen, dannet enhver fasit av nomadens identitet.
Tusenårsgenerasjonen ser opplevelsen som den nye luksusen. Anekdoter blir fortalt på fester og rundt vannkjøleren på samme måte som Epics ble videresendt gang på gang rundt leirbålene fra den gamle fortiden. Verdien av opplevelsen er bare nylig blitt oppdaget, men den har samme verdi som den hadde før materielle varer debuterte. Historiene dine er merker av mot, styrke og virilitet. Gullklokken du bruker peker ikke på noe av det.
Vi vil alltid reise. Det er inngrodd i vårt DNA.
Den dramatiske økningen i globalt strødd festivaler, begivenheter og retreats representerer en moderne gjengivelse av oaser, sagnomsuste steder hvor overlevelse ble muliggjort både fysisk og kulturelt. Utover tilførsel av vann og mat var oaser møteplasser, utveksling og forbedring. Slektskap ble gjort og styrket gjennom deling av historier, gaver og, selvfølgelig, kroppslige væsker. Samlingene utviklet seg fra hendelser som var nødvendige for å overleve, til anledninger til feiring som var spent på.
Festivalene i dag, mens de kommer ut fra et annet sett med kontekstuelle behov, legemliggjør det samme ønsket om tilknytning og utveksling. Deltakere vil reise over kontinenter for å delta i en Burning Man, en Kalu Yala eller en Coachella. Hendelsene er en plattform for transformasjon av alle slag, og skaper en midlertidig "mobilitet", et samfunn definert av delte verdier og snarere enn fødselsidentiteter. Når de kommer tilbake til "standardverdenen", kan deltakerne glede seg over deres transformative opplevelser gjennom å gjenfortelle anekdoter og fantasere om deres neste flukt.
Millennials, i det minste de fleste av oss, vil ikke gi avkall på det vestlige samfunnets fangst til fordel for jeger-samlerlivet. Men en økende selvinnsikt og bevissthet om ønske om å få forbindelse med de formative verdiene som er tapt i oppstigningen av vestlig hegemoni, former våre mønstre som reisende, og faktisk vår generelle generasjonsidentitet også.
Når jeg gir litt avgrensning for røttene til våre ønsker om å reise og det historiske perspektivet som forbinder dem i menneskehetens begynnelse, håper jeg at vi vil ha mot til å ta det tiltrengte neste trinn: å bringe de gamle / moderne verdiene tilbake til ror. Vi vil alltid reise. Det er inngrodd i vårt DNA. Men akkurat som de gamle nomadene etter hvert kom tilbake med ny kunnskap og erfaring, har vi i oppgave å plante hjemme leksjonene og minnene som er samlet i utlandet og pleie samfunnet og samfunnet vi ønsker å leve.
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Medium og er utgitt her med tillatelse.
